新书丨​塞克斯都·恩披里柯《反逻辑学家》

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《反逻辑学家》

?首次依据希腊文底本汉译出版

?古希腊怀疑论集大成者

塞克斯都·恩披里柯

重要著作之一

?本部著作几乎涵盖了

希腊知识论所有重大问题

（古希腊）塞克斯都·恩披里柯 著

崔延强 译注

ISBN： 978-7-100-22055-2

开本：32开

出版社：商务印书馆

出版时间：2023年5月

定价：76.00元

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本书目录

译者前言 什么是古典怀疑论？..............1

翻译说明.............1

第 一 卷

一、哲学的划分........3

二、标准的意义.............10

三、“真”与真理的区别.........12

四、关于标准问题的争论............14

五、人是标准吗？.........72

第 二 卷

一、是否有物为真？............117

二、事物与记号的划分...........152

三、记号是否存在？.............156

四、证明的概念..........191

五、证明的构成........194

六、证明是否存在？............ 200

附　 录

学园派怀疑论............. 239

斯多亚派思想评传........... 297

希腊化哲学术语对照表（希—汉）........... 399

《反逻辑学家》专名索引........ 406

译后记.............. 410

内容简介

《反逻辑学家》全书分两卷。第一卷对真理的标准进行系统引述和诘难,辨析了以往各派哲学的三种标准，并一一予以批驳，建立达致存疑的反题；第二卷分别对“真理”、“记号”和“证明”等逻辑学和知识论问题进一步详尽梳理和诘难。本部著作几乎涵盖了希腊知识论重大问题，尤其对心物问题、命题逻辑问题的发展作出原创性贡献。本书最后还有两个附录：第一个附录辑录并翻译了学园派怀疑论文本，为读者进一步研究希腊怀疑论和学园派思想的流变提供一手文献；第二个附录是斯多亚学派思想评传，译自第欧根尼《名哲言行录》第7卷。

作者简介

作者塞克斯都•恩披里柯（Sextus Empiricus），是晚期希腊最重要的哲学家之一，是怀疑主义流派的集大成者。译者崔延强，西南大学教授，中国人民大学外国哲学专业博士毕业，师从苗力田，长期致力于希腊哲学研究，尤其希腊化哲学研究，曾翻译《亚里士多德全集》第5卷、第9卷（部分）。

译者前言

什么是古典怀疑论？

（节选）

崔延强

以塞克斯都·恩披里柯（Sextus Empiricus，公元2—3世纪)为集大成者的皮浪派，以及以阿尔克西劳（Arcesilaus，公元前316—前241年）和卡尔内亚德（Carneades，公元前214—前129年）为代表的中期学园派构成哲学史上最早的怀疑论，即古典怀疑论形态。他们所坚持和捍卫的不仅是一种去逻各斯中心主义的批判活动，更是一种试图通过这种批判活动而每每保持存疑、达致宁静的生活方式。怀疑是一种治疗术，它通过祛除附加在人们心灵上的虚幻观念，切断知识与幸福的“天然”联系，给人们例示一种无独断信念烦扰的生活何以可能。它是一种解构性的、非体系化的哲学，不预设任何自己的观点。它是生活世界的经验、常识、习惯和传统的守护者，表达出一种明显的自然主义倾向。如果我们不理解古典怀疑论这一精神实质，就很难读懂塞克斯都，甚至还会误读塞克斯都。因此译者认为，以此为序，系统梳理这一怀疑论传统，阐释其精神实质十分必要。

在西方哲学史上大致有两种怀疑论传统。一种是以怀疑为手段破解人心制造幻象的机理，扫除束缚人心的虚假观念和独断信念，寻求支撑知识大厦的可靠基础的思想传统，也即休谟所称作的“先行于一切研究和哲学的怀疑论”。这种传统是知识建构形态的，怀疑不过是借以获取确凿知识、实现哲学革命的工具。在这种意义上，苏格拉底、培根、笛卡尔、巴克莱、康德、胡塞尔以及逻辑实证主义等等均可归于这类传统。无论是苏格拉底为接生真理之子所进行的辩证法的操练（gumnastikon），还是培根对阻碍新知识产生的“四假象”的破除，笛卡尔为寻找知识的“阿基米德点”所使用的普遍怀疑，巴克莱对人心制造普遍观念幻象的“抽象”能力所做的批判，以及康德为给道德信仰让出地盘而对传统理性概念的颠覆，抑或是逻辑实证主义拒斥形而上学的“划界”，胡塞尔对形而上学的“搁置”（epochē），这一切都是为构建他们心目中的真知识，如所谓“新工具”、“新科学”、“本质的科学”以及“作为未来科学的形而上学”所做的准备。在他们那里，怀疑是检验知识合法性的唯一手段。用康德的话说：

怀疑论者是独断的理性诡辩家的管教员，意在对知性和理性本身做出一种有益的批判…… 因此尽管就其自身来看怀疑的做法对于理性问题来说是不能令人满意的，但它却是预备性的，以便提醒理性要小心行事，并且它指向这样一种彻底的手段，该手段能够保障理性的合法的所有物。

在这种意义上，哲学史就是一部怀疑与反怀疑的批判史。我们发现，在哲学的进程中几乎每一次转型和革命，哲学家都是基于怀疑、克服怀疑，从而宣称一个新思想时代的到来。他们无不坚信，自己有能力结束哲学上的混乱，用真理代替意见，开辟某种全新的道路。然而，这些哲学批判与革命都预设了某些实在性 的或争论性的论题为真，即做出关于外部实在的设定，用一种独断论去代替另一种独断论。从怀疑走向独断是所有知识建构形态的怀疑论的宿命。例如，笛卡尔《第一哲学沉思录》一书的公开目的是“挫败”怀疑论，他在回答第二组反驳时声称自己“很久以前看过几本学院成员和怀疑论者撰写的有关这个话题的著作，当再次食用这盘不新鲜的剩菜时感到恶心”。但他还是兴致勃勃地为享用这盘残羹冷炙辩护：正是通过这些怀疑论的证明使他相信心灵比物体更容易被认识。他的怀疑论及其解决的意义在于把信念的合理性问题和处理相冲突的观念问题转化为确定性问题，而这个问题又在于发现心灵的本性，而心灵的本性在于自我意识，即我在怀疑、我在思想、我在感觉本身是清楚明白的，进而找到自认为不可动摇的“我”。从“我”的心里有不属于自己的物理属性的观念和无限完满的观念推出心外有物和上帝存在，构筑起近代哲学所谓的外部世界问题（the problem of the external world）。因此知识建构形态的怀疑论旨在探讨人心能否透过“观念的面纱”（veil of ideas），跨越心物之间的鸿沟认识外部世界。

另一种怀疑论传统是特殊意义上的，指只做解构不做建构，只做批判不做判断，不以回答外部实在为己任，不以知识论为中心，而以针对既有哲学观点、命题、体系的批判本身为目的的思想传统。这种传统是“解构性的” 、“寄生性的”（parasitic）和“治疗性的”。这种怀疑论的古典形态有两大脉络。一个是以“皮浪主义”为标签的怀疑论运动，它兴起于公元前3世纪，历时五百余年。皮浪（Pyrrho，公元前360—前270年）是运动的发起者，提蒙（Timon，公元前320—前230年）是倡导者，经埃奈西德穆（Aenesidemus，公元前1世纪）和阿格里帕（Agrippa，公元1—2世纪）所谓“新一代”怀疑论者的复兴，至塞克斯都形成一 套系统严整的规训方式，成为皮浪主义的集大成者。另一个脉络是以第二代和第三代，即中期学园派领袖阿尔克西劳和卡尔内亚德为代表，以鼓噪“回到苏格拉底”而自居的思想运动，该运动终结于公元1世纪第五代学园派领袖，即宣称重返老学园派的安 提奥科斯（Antiochus，约公元前130—前68年）。两大派系虽有分殊，甚至皮浪主义者把学园派怀疑论视为否定的独断论，认为他们挂着柏拉图的头，摇着皮浪的尾，身子却是辩证法家狄奥多罗（Diodorus）的，是十足的柏拉图主义者，但他们对独断哲学所 采取的辩难方法，以及把怀疑论作为一种去知识化的生活方式的精神实质是一致的，同属古典怀疑论。这种古典形态的怀疑论具有以下三个关键特征：

首先，从对象来看，怀疑论所质疑和批判的不是现象或显明之物，而是独断论所谈论的非显明之物（adēlon），即独断论对外部实在做出的种种解释和论证。怀疑论使用的“现象”（phainomenon）一词，既指感觉对象和思想对象所直接呈现的一种印象或表象（phantasis），也指自然本能、习惯、教化和技艺等生活世界的经验（empeiria）和常识（prolēpsis）。怀疑论者认为这些东西属于显明之物，不是怀疑的对象，他们会自觉不自觉地给予“赞同”（ sugkatathesin）。也即怀疑论不涉足外部实在问题，不回答“是”什么，或“不是”什么，而是以独断论的解释为解构对象，“寄生”于其文本之上，作为一种异己的对立面，瓦解其意义，中和其力量，避免预设自己的任何答案，只提出“反题”（antiresia）或辩难（aporia），给独断论命题开出“药方”，使正题与反题在可信或不可信方面达致等效。显然，怀疑论具有文本学意义的（contextual）、反体系的（anti-systematic）和非原理的（non-doctrinal）特征，因此，它没有自己的认识论，它所使用的“现象”不是一个认识论概念，如果有什么认识论观点也是从独断论那里“借来的”。怀疑论“反体系”的思想特质在回答怀疑论者是否拥有体系（airesis）这一问题时表述得相当清楚。塞克斯都说：

如果有人声称“体系”依赖于一系列彼此之间以及同现象之间具有融贯性或一致性的信念，并把信念说成是对某种非显明之物的认同，那么我们说怀疑论者没有体系。如果有人说“体系”是某种基于现象、遵循一系列论证（logōi）得到的规训（agōgē），而这些论证表明过一种正当生活何以可能（这里“正当”一词不能仅从“德性”上，而应从更为宽泛的意义上去理解），并能驱使人们达致存疑，那么我们说怀疑论者拥有体系。因为我们遵循一系列论证，这些论证基于现象，为我们指明一种与自己城邦的习俗、法律、规训和私人情感相契合的生活。

可见，怀疑论正是因为不涉足非显明之物，不预设自己的观点，不以一种体系代替另一种体系，才能持续不断地维系自己的批判活动，才能每每保持存疑，过一种跟随现象、与生活规训相契合的生活。

延 伸

阅 读

《皮浪学说概要》

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（古希腊）塞克斯都·恩披里科 著

崔延强 译注

出版社：商务印书馆

ISBN：978-7-100-16701-7

开本：32开

定价：48.00元

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第 一 卷

一、关于哲学的主要区别...... 3

二、关于怀疑论的论述...... 4

三、关于怀疑论的命名....... 4

四、什么是怀疑论？........... 5

五、关于怀疑论者........ 7

六、怀疑论的缘起.............. 7

七、怀疑论者持有信念吗？............. 8

八、怀疑论者拥有体系吗？........... 10

九、怀疑论者从事自然研究吗？..........11

十、怀疑论者否弃现象吗？.............11

十一、怀疑论的标准........... 12

十二、怀疑论的目的是什么？............ 13

十三、关于存疑的一般论式............ 15

十四、十大论式.............. 16

十五、五大论式........... 47

十六、两大论式......... 51

十七、推翻原因论者的某些论式............ 52

十八、关于怀疑论者的短语.......... 54

十九、关于短语“不比什么更”........... 54

二十、关于“不可说”.......... 56

二十一、关于“或许”、“可能”和“大概”....... 57

二十二、关于“我存疑”............... 58

二十三、关于“我不做任何确定”............. 58

二十四、关于“一切都是不可确定的”............ 59

二十五、关于“一切都是不可理解的”............ 60

二十六、关于“我理解不了”和“我不理解”............ 60

二十七、关于“对于每个论证都有一个对立的等效论证”......... 61

二十八、关于怀疑论者的短语的进一步说明.......... 62

二十九、怀疑论者的规训同赫拉克利特哲学的区别............. 63

三十、怀疑论的规训同德谟克里特哲学的区别之处....... 65

三十一、怀疑论同居勒尼派区别之处........... 66

三十二、怀疑论同普罗塔戈拉派的规训区别之处.......... 66

三十三、怀疑论同学园派哲学区别之处........... 68

三十四、医学经验论与怀疑论是否相同？........ 75

第 二 卷

一、怀疑论者能够研究独断论者所谈论的东西吗？......... 81

二、对独断论者的研究应当从何处开始？.......... 85

三、关于标准.......... 85

四、真理的标准存在吗？........ 86

五、关于“被什么”.................... 88

六、关于“由什么”.................... 96

七、关于“根据什么”...... 102

八、关于“真”与真理............ 105

九、本性上有“真”这种东西吗？............. 106

十、关于记号..............110

十一 、指示性记号存在吗？............113

十二、关于证明.................... 121

十三、证明存在吗？................. 125

十四、关于演绎....................... 140

十五、关于归纳..................... 143

十六、关于定义.................... 144

十七、关于划分............ 146

十八、关于把名称划分成“所表示的东西”....... 147

十九、关于整体与部分......... 148

二十、关于“属”和“种”........ 149

二十一、关于共同属性......... 153

二十二、关于诡辩........... 154

第 三 卷

一、关于物理学部分........... 167

二、关于能动的本原........ 167

三、关于神............ 168

四、关于原因.............. 171

五、某物是某物的原因吗？......... 173

六、关于质料性的本原......... 177

七、物体是可理解的吗？......... 179

八、关于混合...... 186

九、关于运动......... 189

十、关于位移运动.............. 189

十一、关于增长与减少........... 196

十二、关于“加”和“减”.......... 197

十三、关于转化.......... 200

十四、整体和部分........ 200

十五、关于自然变化............. 202

十六、关于生成和灭亡........ 204

十七、关于静止...... 206

十八、关于场所..... 207

十九、关于时间 ...... 213

二十、关于数........ 218

二十一、关于哲学的伦理学部分....... 223

二十二、关于善的、恶的和无差别的东西..... 224

二十三、有本性上是善的、恶的和无差别的东西吗？...... 227

二十四、何为所谓的生活的技艺？....... 231

二十五、生活技艺存在吗？........ 246

二十六、生活技艺可以在人类中生成吗？........ 251

二十七、生活技艺是可传授的吗？......... 251

二十八、被传授的东西存在吗？....... 252

二十九、传授者和学习者存在吗？........ 254

三十、学习方法存在吗？........ 256

三十一、生活技艺对持有者有益吗？......... 259

三十二、为什么怀疑论者有时故意提出说服力较弱的论证？...... 260

附 录

第欧根尼·拉尔修：皮浪与提蒙思想评传........ 265

甫修斯：埃奈西德穆《皮浪派的论证》........... 299

尤西比乌斯：亚里士多克勒斯《反皮浪怀疑派》......... 305

希腊怀疑论词汇希腊语—汉语对照表......... 317

译后记........ 322

内容简介

本书（PH）分三卷，第一卷（PH 1）是怀疑论的基本纲要，涉及怀疑论的概念、缘起、论述、标准、目的，论式，表述以及怀疑论同相近哲学的区别，第二卷（PH 2）是对逻辑学问题的反驳，第三卷（PH 3）是对物理学和伦理学问题的反驳。

《皮浪学说概要》中文译本，除了收入恩披里柯的版本之外，还收录了希腊罗马时期的三个论皮浪哲学的短篇，分别是：第欧根尼·拉尔修的《皮浪与提蒙思想评传》、甫修斯的《埃奈西德〈皮浪派的论证〉》和尤西比乌斯的《亚里士多克勒〈反皮浪怀疑派〉》。

本书是塞克斯都·恩披里柯《皮浪学说概要》的全译本，所根据的是洛布经典丛书R.G.Bury编辑的 Outlinesof Pyrrhonism (Loeb Classical Library, cambridge, 1933)，译者直接从希腊文译出。塞克斯都的著作的史料价值在于它比较客观地记述了公元2世纪以前希腊哲学几乎所有流派的主要观点，成为我们今天研究希腊哲学绕不过去的一手文献。

塞克斯都·恩披里柯《皮浪学说概要》 ：一部古典怀疑论的经典之作

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