黄帝岐伯 按摩十卷 导引按跷经 经义要解 郝连成补著 之篇三
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有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩”，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩”，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿”。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按”，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续。
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法”，宋代就已发展到“大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术”；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引”。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……”。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来。
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运”，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引”，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》。在此我们不难看出“伯仁”前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论”，它不仅指导了“推按术”，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按”，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩”，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿”。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的向乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可没有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的'特定穴’之—“阑门”。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……
为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。
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