【明】欧丽娟“中国文学史”课程笔记（六）
欧丽娟教授
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，主要研究领域为唐诗、《红楼梦》及中国文学史，目前网上可以找到欧老师《红楼梦》（仍在更新中）、《中国文学史》（先秦至六朝）以及部分讲座的视频。由于欧老师学养深厚，视角广阔，往往能够旁征博引，融贯中西，部分观点尤能令人耳目一新，不免激发学习探究的兴趣。这份笔记资料根据网上流传的《台大“中国文学史”笔记》整理补充而来，部分顺序经过调整与课程顺序稍有差别，建议感兴趣的朋友结合相关课程重新完善补充。 （*笔记资料仅供学习参考，勿做商业用途；笔记资料会持续更新，全部内容将陆续推送。）
第六课 楚辞（上）
6.1 楚辞概说
1.楚辞：它是战国后期产生于长江流域的一种新兴的诗体（对于《诗经》而言）。 “楚辞”之名最早见于《史记.张汤传》，本意是泛指楚地的歌词，后来才用来专称以战国时屈原为代表创作的新体诗。楚辞带有浓厚的地域文化色彩，宋人黄伯思《东观余论》云：“（楚辞） 皆 书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，“若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也，顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也”，“兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”（《东观余论》）。
2. 诗人能够直接给自己的作品以主观的影响，因而使自己的作品带有强烈的个人色彩，使读者能够通过作品鲜明地辨识出创作者。楚辞因为屈原而得以广泛传播，因此屈原被称为中国第一个诗人，正如郑愁予《野店》一诗所言： “是谁传下这诗人的行业/黄昏里挂起一盏灯。” 此外，黄伯平先生在选择中国最伟大的诗人时，将屈原列为仅次于李白、杜甫的第三名的诗人，认为李白、杜甫、屈原就构成了“夏日三角”，屈原就是“天津四”（*ps.“夏日三角”、“天津四”都是天文体系）。
3.楚文化的特色： 第一，楚国是 长江流域（中游，湖南、湖北荆楚之地）文化的代表，于战国七雄中，版图最大，人口最多，“横成则秦帝，纵成则楚王。”（《战国策.秦策四》）楚国与中原文化产生密切的互动，也受到了《诗经》传统的影响，例如楚国贵族在外交活动中也会援引《诗经》来表达立场。 第二， 楚国运作相对宽松，国家制度不如中原成熟： （1）它具有优越的经济条件，人们可以不为衣食而忧，所以南方的文学比较具有超现实的一面。《汉书.地理志》：楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，……食物常足。” （2）没有严密的宗法政治制度。《韩非子》即称楚贵族相对具有有独立的势力。楚的集体压抑比较小，个人意识较强烈，至汉代，楚人性格仍以桀骜不驯闻名，楚人的性格在汉代也有体现，个性化塑造了屈原文学风格的来源。 （3）楚民族文化不管是娱神娱人，其艺术都是在注重审美愉悦的方向上发展，展现出人们情感的活跃性——激烈动荡的情感内容、奇幻华丽的表现形式 。( * ps.商周时期对鬼神往往是用一种庄严肃穆的方式来表达恭敬、敬畏。 ) 6.2 楚辞形成的原因
第一，与楚地歌谣密切相关：
（一）楚地歌谣 1.《九歌》，原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。 2.《隋书·经籍志》：楚声“音韵清切”。 3.《孟子》收录的《孺子歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 （*ps.反映了儒家思想的弹性） 4.《说苑》收录的《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 5.《汉书.礼乐志》：“高祖乐楚声”，刘邦《大风歌》、武帝《秋风辞》、项羽《垓下歌》， 但楚辞已经是高度文学化的精致的作品，摆脱了歌谣形式，而以繁丽的文辞容纳复杂的内涵而表现丰富的思想情感。 （二）楚辞与汉赋的关联 1.“楚辞”的概念是直到汉代才被归纳出来的，《史记.张汤传》最早出现“楚辞”一词，《史记·屈原贾生列传》载: “屈原既死之后, 楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。” 到东汉初年，班固把屈原、宋玉等人的作品统称为楚辞。 2.楚辞是可以吟诵的，汉人称楚辞为赋，“不歌为诵为之赋”（《汉书.艺文志》），近乎吟唱，音韵学家的研究发现，即使是散文化的汉赋，也具有押韵的特点，楚辞与汉赋都是介乎文字与音乐之间的一种形式。
第二，楚地盛行的巫教，使之具有浓厚的神话色彩 ——爱鬼神而近之。 1.东汉人王逸《九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 2.《汉书.地理志》：“信巫觋，重淫祠。” 3.朱熹《楚辞集注》继承了王逸之说，“九歌”条：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故愿为更定其词，去其泰甚。” 4. 受巫教的深刻影响，就会形成巫系文学 ——反映巫术的特点的文学作品，巫术的特点是具有仪式、咒语和巫师，巫师在仪式中的作用是求问于天、献祭于神、或者祝祷灵祇。学界公认楚辞也属于巫系文学。如《九歌》，虽然经过屈原的重新创作，但仍然反映出巫系文学的特征: （1）如祭神的组诗《九歌》，日本汉学家青木正儿即认为《九歌》是一套有系统而且可以上演的歌舞剧；台湾道教学者李丰楙认为：在原始社会中曾存在巫者以舞蹈或献身的方式媚神，或扮演“神的配偶”（the divine consort），《九歌》即是阳巫接阴神、阴巫接阳神的仪式剧，在巫系文学的情调中，仍可感觉其中具有一种 “圣婚式” (sacred marriage)的遗迹。圣婚——巫师代表人的力量与神结合，往往作为一种封禅（祈求土地丰产）的仪式，这反映在文学作品中就是婚恋的题材，圣婚式的仪式出现在西方与东方的原始信仰中，屈原之后，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中的楚王和神女也是圣婚的模式，从内容上看不免流于淫秽，但整个仪式却是庄严肃穆的，仪式的参与者相信天地人是相互交感的。 （2）《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”(自叙身世祖先)、“陈辞”、“先戒”、“神游”（在仪式中灵魂脱体远游的迷离状态），到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。 （3）日本汉学家铃木虎雄：屈原的《离骚》与《九歌》简直就是借巫的问答体而成。 （4）屈原可能具有巫史 的身份 （*ps.在文化发展早期，巫史是不分的）， 既掌握着人间丰富的知识，又能沟通到超现实的世界。李丰楙认为屈原能够运用大量的神秘、魅惑读者的意象，根本上就跟楚国宗教、神话、巫术等奇特之事有关，这是古代巫史才能具备的素养。闻一多以后的学者多沿着屈原的巫史身份去考证，比如考证屈原先祖的身份，有学者认为其先祖颛顼有“巫王”的倾向；有学者认为屈原字“灵均”、三闾大夫的身份都有巫史的嫌疑；也有学者认为女媭可能是神巫或者女祝。目前只能说屈原出身非凡，有巫史的嫌疑，而无定论。因此，屈原和《离骚》中的一些现象不能用一般的文学常识来理解，如“集芙蓉以为裳”、“纫秋兰以为佩”，这种高洁的举动，也有巫史的痕迹，香气本身就是一种通灵的形式，巫或许通过佩戴香草把自己装扮成一个神圣的空间。
第 三，江南之山川风物。 1.南朝刘勰《文心雕龙﹒物色》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府,……然屈平所以能洞监风、骚之情者，抑亦江山之助乎? ” 2.清代王夫之《楚辞通释﹒序例》：“楚泽国也，其南沅、湘之交，抑山国也，迭波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚，戍削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气，莫能掩抑。” 3.《山鬼》：阴神称“鬼”，但仍是神的属性。“若有人兮山之阿，披薜荔兮戴女罗”，山地的地理环境促进了文学想象。
第四，《诗经》对楚辞的影响 1.楚的贵族都接受《诗经》的教育； 2.形式上，《九章﹒橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透； 3.手法上，屈原继承《诗经》比兴手法，形成香草美人的传统：香草比喻为贤臣、贤德之人，美人比喻为臣子所眷恋的君王的化身，又或指具有很高品德的贤臣。
第五，战国纵横家华丽铺张的文辞。 鲁迅《汉文学史纲要》：战国时代“而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻 （*吻：口鼻之间，即耍嘴皮子） 奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣”。
6.3 楚辞的特色
（一）倾向：以抒情为主流。 《惜诵》：“发愤以抒情”，楚辞的情是忧愤，不光为个人得失而发。
（二）内容：触及超现实的世界。 比如屈原可能具有巫史的身份、巫术仪式的架构等。
（三）较显著的个人主义与理想色彩。 自以为是的个人主义是令人厌恶的，但屈原的“个人主义”却能达到真挚感人的效果，是因为他崇高的理想主义色彩。一个只关注自己得失好恶的人是不可能有理想的，因为真正的理想都是超越个人的，只有这样的理想才能庄严动人，源源不断地散发出精神的感染力。 1.俄国学者谢利勃利亚科夫（谐音）：屈原实际上是中国诗歌史中第一个利用历史 （*ps.远古的圣君圣王） 来对现实做出裁判的人，他的风格带着和散文密切联系的痕迹 （*ps.关心现实、与历史发生关联，对照现实，改造现实，理想化的大我关怀） 。 2.戴维·霍克思认为屈原的作品中隐含有两种特质：忧类和游类，忧愤越深，精神遨游越自由、愈开放。忧愤是所有知识分子都具备的忧患意识，偏重于思索的是用哲理散文来表达，偏重于唇吻奏功的，就到纵横捭阖的国际舞台去展现，屈原则是将忧患意识寄于辞赋。 （*ps.David Hawkes，英国汉学家、红学家，他翻译了一百二十回的《红楼梦》全译本，这是英语世界第一个《红楼梦》全译本，也是西方汉学史和翻译界一件大事，被朋友称为“stone brother”。霍克思为中国文学走向世界做出了重大贡献，霍克思也以专研楚辞、杜诗著名，所译《楚辞.南方之歌—中国古代诗歌选》和《杜诗初阶》，为世所重。） 3.大陆学者赵沛霖讲自汉代王逸《楚辞章句》以来有关《离骚》“求女”寓意的解释大致归为六类：
（四）抒情特点：情感表现的张扬与激昂。 情感表现的张扬与激昂与《诗经》的温柔敦厚大异其趣，这种外露的情感抒发既是优点，也是缺点： 1. 东汉班固《离骚序》：“露才扬己”（屈原与《离骚》共同的特色），在现实生活中，“露才扬己”往往导致一个常见的结果，就是露才者的受挫。 2.《文心雕龙﹒辩骚》：“绮靡以伤情。”认为屈原的抒情已经过度，但刘勰同样肯定屈原在文学史上的地位，“不有屈原，岂见离骚”，屈原真的是中国的第一个诗人。 3.明代袁宏道《叙小修诗》：指出“劲直而多怼，峭急而多露”乃“楚风”之特点，而《离骚》即“忿怼之极”。 4. 司马迁对屈原推崇备至: 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。 若《离骚》者，可谓兼之矣。
觉 妙 JUEMING
台湾大学中国文学系教授，主要研究领域为唐诗、《红楼梦》及中国文学史。
欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，主要研究领域为唐诗、《红楼梦》及中国文学史，目前网上可以找到欧老师《红楼梦》（仍在更新中）、《中国文学史》（先秦至六朝）以及部分讲座的视频。由于欧老师学养深厚，视角广阔，往往能够旁征博引，融贯中西，部分观点尤能令人耳目一新，不免激发学习探究的兴趣。这份笔记资料根据网上流传的《台大“中国文学史”笔记》整理补充而来，部分顺序经过调整与课程顺序稍有差别，建议感兴趣的朋友结合相关课程重新完善补充。 （*笔记资料仅供学习参考，勿做商业用途；笔记资料会持续更新，全部内容将陆续推送。）
第六课 楚辞（上）
6.1 楚辞概说
1.楚辞：它是战国后期产生于长江流域的一种新兴的诗体（对于《诗经》而言）。 “楚辞”之名最早见于《史记.张汤传》，本意是泛指楚地的歌词，后来才用来专称以战国时屈原为代表创作的新体诗。楚辞带有浓厚的地域文化色彩，宋人黄伯思《东观余论》云：“（楚辞） 皆 书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，“若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也，顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也”，“兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”（《东观余论》）。
2. 诗人能够直接给自己的作品以主观的影响，因而使自己的作品带有强烈的个人色彩，使读者能够通过作品鲜明地辨识出创作者。楚辞因为屈原而得以广泛传播，因此屈原被称为中国第一个诗人，正如郑愁予《野店》一诗所言： “是谁传下这诗人的行业/黄昏里挂起一盏灯。” 此外，黄伯平先生在选择中国最伟大的诗人时，将屈原列为仅次于李白、杜甫的第三名的诗人，认为李白、杜甫、屈原就构成了“夏日三角”，屈原就是“天津四”（*ps.“夏日三角”、“天津四”都是天文体系）。
3.楚文化的特色： 第一，楚国是 长江流域（中游，湖南、湖北荆楚之地）文化的代表，于战国七雄中，版图最大，人口最多，“横成则秦帝，纵成则楚王。”（《战国策.秦策四》）楚国与中原文化产生密切的互动，也受到了《诗经》传统的影响，例如楚国贵族在外交活动中也会援引《诗经》来表达立场。 第二， 楚国运作相对宽松，国家制度不如中原成熟： （1）它具有优越的经济条件，人们可以不为衣食而忧，所以南方的文学比较具有超现实的一面。《汉书.地理志》：楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，……食物常足。” （2）没有严密的宗法政治制度。《韩非子》即称楚贵族相对具有有独立的势力。楚的集体压抑比较小，个人意识较强烈，至汉代，楚人性格仍以桀骜不驯闻名，楚人的性格在汉代也有体现，个性化塑造了屈原文学风格的来源。 （3）楚民族文化不管是娱神娱人，其艺术都是在注重审美愉悦的方向上发展，展现出人们情感的活跃性——激烈动荡的情感内容、奇幻华丽的表现形式 。( * ps.商周时期对鬼神往往是用一种庄严肃穆的方式来表达恭敬、敬畏。 ) 6.2 楚辞形成的原因
第一，与楚地歌谣密切相关：
（一）楚地歌谣 1.《九歌》，原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。 2.《隋书·经籍志》：楚声“音韵清切”。 3.《孟子》收录的《孺子歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。 （*ps.反映了儒家思想的弹性） 4.《说苑》收录的《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 5.《汉书.礼乐志》：“高祖乐楚声”，刘邦《大风歌》、武帝《秋风辞》、项羽《垓下歌》， 但楚辞已经是高度文学化的精致的作品，摆脱了歌谣形式，而以繁丽的文辞容纳复杂的内涵而表现丰富的思想情感。 （二）楚辞与汉赋的关联 1.“楚辞”的概念是直到汉代才被归纳出来的，《史记.张汤传》最早出现“楚辞”一词，《史记·屈原贾生列传》载: “屈原既死之后, 楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。” 到东汉初年，班固把屈原、宋玉等人的作品统称为楚辞。 2.楚辞是可以吟诵的，汉人称楚辞为赋，“不歌为诵为之赋”（《汉书.艺文志》），近乎吟唱，音韵学家的研究发现，即使是散文化的汉赋，也具有押韵的特点，楚辞与汉赋都是介乎文字与音乐之间的一种形式。
第二，楚地盛行的巫教，使之具有浓厚的神话色彩 ——爱鬼神而近之。 1.东汉人王逸《九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 2.《汉书.地理志》：“信巫觋，重淫祠。” 3.朱熹《楚辞集注》继承了王逸之说，“九歌”条：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故愿为更定其词，去其泰甚。” 4. 受巫教的深刻影响，就会形成巫系文学 ——反映巫术的特点的文学作品，巫术的特点是具有仪式、咒语和巫师，巫师在仪式中的作用是求问于天、献祭于神、或者祝祷灵祇。学界公认楚辞也属于巫系文学。如《九歌》，虽然经过屈原的重新创作，但仍然反映出巫系文学的特征: （1）如祭神的组诗《九歌》，日本汉学家青木正儿即认为《九歌》是一套有系统而且可以上演的歌舞剧；台湾道教学者李丰楙认为：在原始社会中曾存在巫者以舞蹈或献身的方式媚神，或扮演“神的配偶”（the divine consort），《九歌》即是阳巫接阴神、阴巫接阳神的仪式剧，在巫系文学的情调中，仍可感觉其中具有一种 “圣婚式” (sacred marriage)的遗迹。圣婚——巫师代表人的力量与神结合，往往作为一种封禅（祈求土地丰产）的仪式，这反映在文学作品中就是婚恋的题材，圣婚式的仪式出现在西方与东方的原始信仰中，屈原之后，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》中的楚王和神女也是圣婚的模式，从内容上看不免流于淫秽，但整个仪式却是庄严肃穆的，仪式的参与者相信天地人是相互交感的。 （2）《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”(自叙身世祖先)、“陈辞”、“先戒”、“神游”（在仪式中灵魂脱体远游的迷离状态），到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。 （3）日本汉学家铃木虎雄：屈原的《离骚》与《九歌》简直就是借巫的问答体而成。 （4）屈原可能具有巫史 的身份 （*ps.在文化发展早期，巫史是不分的）， 既掌握着人间丰富的知识，又能沟通到超现实的世界。李丰楙认为屈原能够运用大量的神秘、魅惑读者的意象，根本上就跟楚国宗教、神话、巫术等奇特之事有关，这是古代巫史才能具备的素养。闻一多以后的学者多沿着屈原的巫史身份去考证，比如考证屈原先祖的身份，有学者认为其先祖颛顼有“巫王”的倾向；有学者认为屈原字“灵均”、三闾大夫的身份都有巫史的嫌疑；也有学者认为女媭可能是神巫或者女祝。目前只能说屈原出身非凡，有巫史的嫌疑，而无定论。因此，屈原和《离骚》中的一些现象不能用一般的文学常识来理解，如“集芙蓉以为裳”、“纫秋兰以为佩”，这种高洁的举动，也有巫史的痕迹，香气本身就是一种通灵的形式，巫或许通过佩戴香草把自己装扮成一个神圣的空间。
第 三，江南之山川风物。 1.南朝刘勰《文心雕龙﹒物色》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府,……然屈平所以能洞监风、骚之情者，抑亦江山之助乎? ” 2.清代王夫之《楚辞通释﹒序例》：“楚泽国也，其南沅、湘之交，抑山国也，迭波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚，戍削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气，莫能掩抑。” 3.《山鬼》：阴神称“鬼”，但仍是神的属性。“若有人兮山之阿，披薜荔兮戴女罗”，山地的地理环境促进了文学想象。
第四，《诗经》对楚辞的影响 1.楚的贵族都接受《诗经》的教育； 2.形式上，《九章﹒橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透； 3.手法上，屈原继承《诗经》比兴手法，形成香草美人的传统：香草比喻为贤臣、贤德之人，美人比喻为臣子所眷恋的君王的化身，又或指具有很高品德的贤臣。
第五，战国纵横家华丽铺张的文辞。 鲁迅《汉文学史纲要》：战国时代“而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻 （*吻：口鼻之间，即耍嘴皮子） 奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣”。
6.3 楚辞的特色
（一）倾向：以抒情为主流。 《惜诵》：“发愤以抒情”，楚辞的情是忧愤，不光为个人得失而发。
（二）内容：触及超现实的世界。 比如屈原可能具有巫史的身份、巫术仪式的架构等。
（三）较显著的个人主义与理想色彩。 自以为是的个人主义是令人厌恶的，但屈原的“个人主义”却能达到真挚感人的效果，是因为他崇高的理想主义色彩。一个只关注自己得失好恶的人是不可能有理想的，因为真正的理想都是超越个人的，只有这样的理想才能庄严动人，源源不断地散发出精神的感染力。 1.俄国学者谢利勃利亚科夫（谐音）：屈原实际上是中国诗歌史中第一个利用历史 （*ps.远古的圣君圣王） 来对现实做出裁判的人，他的风格带着和散文密切联系的痕迹 （*ps.关心现实、与历史发生关联，对照现实，改造现实，理想化的大我关怀） 。 2.戴维·霍克思认为屈原的作品中隐含有两种特质：忧类和游类，忧愤越深，精神遨游越自由、愈开放。忧愤是所有知识分子都具备的忧患意识，偏重于思索的是用哲理散文来表达，偏重于唇吻奏功的，就到纵横捭阖的国际舞台去展现，屈原则是将忧患意识寄于辞赋。 （*ps.David Hawkes，英国汉学家、红学家，他翻译了一百二十回的《红楼梦》全译本，这是英语世界第一个《红楼梦》全译本，也是西方汉学史和翻译界一件大事，被朋友称为“stone brother”。霍克思为中国文学走向世界做出了重大贡献，霍克思也以专研楚辞、杜诗著名，所译《楚辞.南方之歌—中国古代诗歌选》和《杜诗初阶》，为世所重。） 3.大陆学者赵沛霖讲自汉代王逸《楚辞章句》以来有关《离骚》“求女”寓意的解释大致归为六类：
（1）以求女喻求贤臣、贤士；
（2）以求女喻求贤君； （3）以求女喻求理想的政治； （4）以求女喻求贤内助和贤后； （5）以求女喻秦楚婚姻相亲； （6）以求女喻求通君侧之人。 4.（课堂引申）钱穆《国史大纲》提到的学习态度：“尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者, 尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意 。” 5.（课堂引申）如何看待古人的不足： 古人的确有时代的限制，我们必须加以同情和理解，我们必须知道他们受的是什么样的苦，我们应该发现他们是如何创造和突破，去创造一个更好的自我和更好的世界。自由的张扬，个人的幸福往往意味着伟人出现概率的降低，幸福的人往往不会伟大，就像“快乐的猪和痛苦的苏格拉底”。（四）抒情特点：情感表现的张扬与激昂。 情感表现的张扬与激昂与《诗经》的温柔敦厚大异其趣，这种外露的情感抒发既是优点，也是缺点： 1. 东汉班固《离骚序》：“露才扬己”（屈原与《离骚》共同的特色），在现实生活中，“露才扬己”往往导致一个常见的结果，就是露才者的受挫。 2.《文心雕龙﹒辩骚》：“绮靡以伤情。”认为屈原的抒情已经过度，但刘勰同样肯定屈原在文学史上的地位，“不有屈原，岂见离骚”，屈原真的是中国的第一个诗人。 3.明代袁宏道《叙小修诗》：指出“劲直而多怼，峭急而多露”乃“楚风”之特点，而《离骚》即“忿怼之极”。 4. 司马迁对屈原推崇备至: 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。 若《离骚》者，可谓兼之矣。
觉 妙 JUEMING
明 行
|| 以文学寻找慈悲与智慧 ||
觉自苦中来 明从暗处生
妙解缘微末 行深会圆通
封面：网络
排版：觉明
文章：觉明
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