《科学实证》讲座26

《科学实证》讲座26---清凉月老师

　　《科学实证》讲座 26---清凉月老师

　　2015年03月18日（P285—291）主讲：清凉月老师

　　大家在实证中遇到很多问题，有的是发在群里，有的是发给我的，咱们把这些问题综合谈一下。要想认识这些问题，先要重新再了解一下我们在实证中应该怎样去做。

　　我们需要明白的就是，我们的实证是要形成潜意识专注。要形成潜意识专注就必须解决潜意识散乱的问题。我们的潜意识散乱就是平时大家习惯性的走神。散乱这个问题包含“有意识散乱”和“潜意识散乱”。

　　有意识散乱，举例来说，就是我们在生活中和这个工作中这种状态，比如说，走在大街上大家眼睛到处乱看，或者你和别人争吵等等，这些都是有意识是散乱，这些散乱对我们的实证并不能造成根本性的危害，因为什么？我们打坐必须经历一个静，在静的阶段这个散乱就被破除了。

　　对我们实证危害最大的就是潜意识的散乱，就是心中不停在走神。怎样解决这个问题？这就需要我们必须改造潜意识，改造潜意识就是要形成一套潜意识运作的这个系统。怎样才能形成这样的一个系统？我们就要在白天的生活中暗示按照实证的要求进行暗示，举例来说，我们是为了入定的，那你就要经常暗示自己观慢动作，比如说，自己在走路、做饭、吃饭，或者做任何事情的时候都要暗示这个慢动作，你在看到大街上的人、大街上的汽车等等，你都要暗示慢动作，虽然它们还得按照原来的节律去走的，但是你只要暗示就可以，当你暗示慢动作的时候，潜意识就会这样运作，在实证中的时候它真的就会这个暗示去慢慢地去观这个慢动作的。所以我们一定要了解，就是潜意识是依靠暗示去进行运作的，我们一定要按照实证的要求，给它一个正确的暗示，暗示慢动作、暗示观微观。因为我们在现在这种思维状态它是建立在选择性思维基础上的，与这种选择性思维对于的就是物质，因为物质建立在选择性思维基础上的，所以我们在实证中最经常用到的就是各种物质的形象，物质的所缘。

　　这些物质的所缘分为动和静两种。对于动态的运动中的我们要观它的微观运动过程；对于那些静态的我们要观它的微观构成，也就是微观的纹理，比如说，观这个树的树皮，观树皮的时候观到它很微细的这种裂纹；观前面的一堵墙，你也要观这个微细的裂纹，从整体观到微细的裂纹；观树叶，也要从粗的脉络逐渐观到细的脉络。当然，你只要心中这样暗示就行，并不是说你现在真的能够观得到那个微细的脉络，不需要这样的，仅仅只需要暗示。你现在之所以观不住，那是因为你现在是用有意识思维，有意识思维是无法作用于这些极微细的这种现象的。只有形成潜意识专注之后，它才能观到这些极微细的现象。所以现在只需要暗示。比如说，你现在看到一堵墙，一般人去看的时候，就看这墙的整体；对于你来说，看到墙的整体之后，你马上暗示自己看到墙的纹理了，也就是暗示自己，心中有看到这种纹理的形象，并不是说你真正的看到，经常这样的暗示，天天这样的暗示，暗示慢动作、暗示看微观，直到最终形成一种结果，就是你不用暗示了，你还会不由自主的、自动的去这样观想，这必须是自动的，那么这表明一点，就是有意识的思维转化为潜意识思维了，你的整个暗示开始转化为潜意识了，因为潜意识是自动运作的。

　　第二个要求是，你感觉到很舒适，这样观的时候，你丝毫没有感觉到艰难。并不像平时，刚开始你观慢动作的时候你觉得这个很难观、不愿意观。但是到了第二个阶段，你不由自主喜欢这样观，你不愿意再像一般人那样去观那个整体啊，或者是观那个快的动作，你愿意安住于这种状态，这是潜意识在发挥作用的。

　　所以必须达到这两条：第一就是自动；第二就是舒适。你感觉到很舒适，你想一直观，你不愿意再去做别的事情，不愿意再像平时生活中一般人那样去做。这两条都达到了，那么第一个任务也就是完成啦。也就是对潜意识的这个散乱的改造基本完成。

　　那么第二步就是在座上要似有似无地去观这个所缘。观所缘的时候，因为前一个阶段已经完成了这个潜意识系统的改造，所以在第二个阶段的时候，你仅仅只需要似有似无地观就行，那么在这时候你不要去管它什么时候能形成专注、什么时候能处于将动未动状态、什么时候能观到极其微细的纹理，这些都不要管。因为只要你这样去观的时候，潜意识会自动运作的。在第二个阶段就完全交由潜意识去做，你什么事情都不用做了。无论你做什么事都是错误的，因为你做什么事你都是起心动念是用有意识思维去做的。所以第二个阶段，就完全跟随它，跟随这个潜意识系统，让它自动运作。在这个时候，有的人感觉到总是散乱，观不住，一会念头跑了、一会念头跑了，这是因为你没有完成前一个阶段的任务，你是潜意识这个系统还没有建立起来，所以你不时地处于这种有意识思维活动状态，那么这时候你就可以借助打瞌睡。因为打瞌睡的时候，潜意识是能够连续发展的，只要你真正具有睡意了，你就绝不可能不停地走神。咱们说就像那个小学生一样，他这时候真正的打瞌睡的，怎么可能不停地走神。我们大家都是这样的，当睡意真正形成的时候，你是不愿意去思考别的事情的。那么在这种情况下，这种走神往往就表现为单一的走神，也就是说，你盯着某一件事，不由自主地想着某一件事，又不由自主地展开了思维，这时候就进入了睡眠中。所以在打坐中，在这个观所缘的过程中，如果你感觉到频繁地走神，那说明你的这个打瞌睡没有练成，这时候就努力地去打瞌睡。打瞌睡，当你感觉到有点困倦了，这个困倦已经能够连续持续地发展，这说明就是潜意识这时候能够连续发展，在这种情况下，走神已经不是问题了。现在最大的问题是你能不能观住所缘，只要你能够观住所缘，那么任何走神现象都将被破除，也不可能睡过去的。如果你感觉到现在睡过去了，那说明是你没有观住所缘，跟着那个走神走了，因为我们的睡眠都是建立在走神基础上的。

　　所以在第二阶段就是要注意，第一就是跟随所缘，似有似无地去观这个所缘，不要加入自己任何主观意愿，任何主观意愿都全部抛弃；第二个就是，这时候的走神，你要判断它是有意识的还是潜意识的，这时候的散乱就包括频繁的散乱（频繁的散乱是一个有意识的散乱），而那一个你感觉到昏沉时候想睡过去的那个走神它是一个潜意识的走神，潜意识走神它是盯着某一个单一的念头展开的，它不是频繁地发生的。所以这时候你判断之后，如果你第一个散乱，就是有意识的散乱，不断地走神、频繁地走神，那么这时候就要强化那个打瞌睡，在打瞌睡上下功夫，打瞌睡达到非常稳定的程度，那么这样就能把那个有意识散乱排除了；如果是你会盯着某一个念头，走神走了很长时间了你才发现，那么这时候你感觉到很昏沉，想睡过去，这说明你是失去那个所缘了，那个所缘你没有观得住，那么这时候你就提起那个所缘，持续地去观，当专注形成之后，这些现象就都被破除了。

　　在这个过程中对身体的调整也是非常关键的，因为想证入禅定就必须解决身体问题。那么这时候对身体的调整就是按照我们以前说的方法，你用随便一个坐姿就行，一定要保持一个舒适的坐姿，千万不要保持一个高难度的坐姿。高难度坐姿你都是故意去做的，你是用有意识思维去做的，你故意造作出来的一切它都是对潜意识的破坏。所以这时候采用舒适的坐姿，舒适的坐姿是有利于潜意识发挥作用的。一切为了潜意识。

　　所谓的实证，其实也就是怎样掌握对潜意识的使用问题，因为你不可能使用有意识思维去实证的，有意识思维就是我们当前这种散乱。所谓有意识思维就是选择性思维的高频活动状态，你不可能使用这种状态去实证的。所以一定要掌握这一点，一切为了潜意识。对身体的调整也是这样的，身体该保持什么样的姿势，它是由潜意识决定的，不是由你故意决定的，怎样有利于潜意识发挥，你就怎样去调整。在这个过程中，如果你感觉到身体想调整了，那你就按照潜意识的要求缓慢的用柔软心慢慢地调整。对身体这一个我们只要能够解决，不再让身体障碍你的实证，同时你又能够利用打瞌睡去实证，潜意识又非常稳定，另一方面你又能把那个潜意识的系统建立起来，你在观的时候潜意识能够自动发挥作用，那么这样你的实证就非常轻松、非常地快。咱们很多人在这方面出现问题，他之所以不能成功，那是因为，第一是他的潜意识系统根本就没建立起来，他平时从来不这样暗示，只是上座了，去打坐了，他要告诉自己要观这个微观、观这个慢动作，这是根本不可能的，因为潜意识系统的建立它不是一个小时、两个小时能建立的，它必须有一个比较漫长的时间，比如说，两天、三天、四天、五天、六天，就是需要这么长时间，而且还是连续地去暗示才可以形成的，所以绝大多数人的失败是在这个地方失败的，他总是把功夫仅仅放在座上，他认为所谓的实证，仅仅就是打坐那段时间，并不是这样的，第一个阶段的功夫是必须依靠平时的，它不是依靠座上的，座上仅仅只是深化，就是你平时也这样暗示了，也的确能够形成这个潜意识系统，但这个潜意识系统不够稳定，所以才通过打坐让它更加地稳定，仅此而已。如果你平时根本就不去练，根本就不暗示，仅仅依靠座上那段时间，那你就不要再打坐了，没多大意义的，你一个月、两个月、三个月也根本都不可能成。所以在这个密集训练期间，我们白天就要加强暗示，仅仅只需要做好两件事，第一件事就是频繁地打瞌睡，第二件事就是不断地暗示、不断地暗示。频繁地打瞌睡能让你始终处于这个潜意识作用状态，这样你能够牢牢地掌握潜意识的运作规律；不断地暗示就能够让你培养起这个潜意识的系统，不再处于潜意识的散乱状态，而是处于一种潜意识的专注状态。所以我们在白天的时候要抓住这两点，把第一阶段的工作重点放在平时生活中去完成，而绝不能把它放在座上去完成。

　　到了座上之后，很多人犯的一个错误就是身体，他总是采用高难度的坐姿，他总自豪于自己能够坐一个小时、两个小时，你能够坐一个小时、两个小时有什么了不起，你根本不可能成功的，所以你觉得你盘腿功夫很了得，你能盘一两个小时，那是毫无意义的，你要想入定，你盘腿一次坐不了五个小时，根本就不可能，而且这五个小时还是一动不动的，你在那里盘腿的时候，一会感觉到这疼，一会感觉到那里酸的，一会你想动的，这根本就没多大意义的。所以你就采用一般的姿势，绕过这个身体，怎样舒适怎样去坐。等你证入一定层次的时候，这个身体自然会非常非常地挺拔，非常非常的标准。所以，对于我们初学者来说，一定要保持自然地姿势去实证，千万不要在这个姿势上面追求形式主义，这是毫无意义的。只要你能够解决了这个姿势的问题，那么身体就不再障碍你。前面那个暗示潜意识系统是解决了思维的问题，在这里，身体又绕过去了，采用了舒适的姿势，又解决了身体的问题，也就是身心两个方面的调整基本就完成了，那么其他的工作就容易得多了。其他工作都是潜意识自动运作的，你唯一需要做的就是向那个小学生学习，一边打瞌睡，一边似有似无地去听或者是观那个观察对象，随着时间的持久，专注力会越来越强，随着专注力的增强，你会逐渐逐渐进入很高的层次，也就是逐渐进入禅定中。在这里我们需要注意，就是在这个过程中，你也没必要去暗示自己去观那个将动未动处，也没必要暗示自己去观这个微细处，因为你的一切暗示都是有意识思维，潜意识会自动运作的，在平时你已经培养起这样的系统，到了那个专注的时候，潜意识会主动地去观那个将动未动处、自动地去观那个微细的地方。所以我们要把一切交给潜意识，自己不要去自作主张，你做任何事都是有意识思维，都是对潜意识的破坏，都是对实证的破坏。所以我们要注意这一点。那么在这个第二个阶段最主要的两件事就是，第一是要时间延长，让时间持续、延长，时间只要能够延长，就一定能够形成潜意识专注，就一点能够成功；还有一点就是，我们有的人还有一个错误就是，他设置了一个所缘，他认为我只能观这个所缘，如果这时候调整，观别的所缘的话，那就是错的，哪个实证书上敢这样去谈的？定中的人是这样的么？定中的人是什么都可以看的，释迦牟尼是什么都见的，不是说什么都不可见的，定中的人也是这样的，入定的人他去看什么东西并不是说是盯着某一事情，傻瓜一样盯着某一个事情，不是这样的，任何事情都是可以看的，所以在这个观所缘的过程中，你要掌握一点就是相变而心不变，就是你的大脑中现在想出什么样的形象、想观什么事情，你就尽可以观、尽可以调整，但是无论怎样调整，你始终安住于那个观慢动作和观微细，比如说，一会你观树叶飘落，一会你想起来观那个水滴的滴落，或者你又想起有一个昆虫飞到那个树叶上了，都可以的，无论它怎样变化都可以，但唯一不变的就是你始终安住于那个慢动作，比如，你观到那个昆虫，飞到那个树叶上了，你也观慢动作，它慢慢地落到那个树叶上，在那个树叶上它怎样舒展它的腿脚，慢慢地舒展，就这样观慢动作就行，所以来说是，相是可以变得，但是心不变，始终安住于这种状态，再比如，观树叶飘落，一会观到那个树叶跑落到墙下面，被一个墙挡住了，飘到墙下面，这时候你看到那个墙了，你也可以这时候观那个墙，也就是这个意识流它愿意怎样流动就怎样流动，无论它流动到哪里，都是按照规律去流动的，按照你的实证要求去流动的，而不是像平时那样，是按照散乱去流动的，我们平时的走神是按照散乱去走神的，而现在你的这样一个意识流它是按照实证的要求去这样进行的，这是一个潜意识的专注，而不是潜意识的散乱，所以在观所缘的时候，千万不要责备自己，就是一会又开始那个所缘观不住了，又要调整，调整又觉得自己不应该调整，这些观念都是错误的，所以对于观所缘要掌握一点，只要你的暗示是正确地，它是完全可以变化的，不必要把自己拘泥于某一个固定的观察对象，然后违背这个思维的运作规律。我们以前谈过，就是我们当前这种思维状态是具备一切入定条件的，一切入定条件全部都具备，入定是根本不需要练的，唯一需要的是你怎样发现这些思维的功能、思维的特征，然后去利用它、去组合它，这样就能够轻松地实证了。

　　就像我们刚才说过的这些，你暗示慢动作、暗示观微观，这些你都会，只不过你平时的暗示没有形成一个连续的状态，没有形成自动的、自发的运动状态，你需要做的无非是把它深化，让它能够自动运作。第二，身体保持一个舒适的坐姿你也会，只不过你这个坐姿你平时是在坐的时候你是一会动一下，不停地动的，在这里你就观住所缘，不要经常地动，需要调整的时候要慢慢地调整，不要像一般人那样的调整，就是仅次而已；第三是打瞌睡，打瞌睡你也会，哪个人都会打瞌睡的；第四是有意无意地观这个所缘，你也会，那个小学生去听老师讲课，一边打瞌睡，一边听老师讲课，那就是有意无意地观这个所缘，这个你也会，你有着很丰富的经验。现在无非需要做的就是，你要持续地观这个所缘而不能丧失，只要你在持续地观这个所缘，你就能形成高度的专注，这只是个时间的问题。所以，入定的要素你都具备，一切的能力你都有，唯一需要做的就是怎样让它向实证靠拢，为实证服务，让它能够深化，仅此而已，实证就是这样的，实证其实是非常简单的，每个人都有这种能力，因为浪花就是海水，这个不必要专门去练的，需要做的就是你怎样科学地使用它，而不是像平时人一样，仅仅把功夫放在打坐那段时间，在平时始终还是处于散乱中，这样……。

　　总之来说，我们的实证就是要按照这个流程，先形成潜意识的这个系统，而潜意识系统的形成要把这种训练放在平时，而不要放在座上，不要放在打坐上，要知道打坐仅仅是一个深化，平时你功夫做不到，打坐也绝不可能完成，它不是一两个小时能够形成的，它必须有一个长期的训练，在打坐过程中要做一个闲人，像小学生学习，不要去太主动了，你主动做任何事都是错的。只要能掌握这些，那么你的实证就很轻松。凡是出现问题的都是与这些要求不符合的。对照一下自己的问题，查找一下在那个环节出现了问题，然后去实证，争取在一星期之内去入定，如果你这些都做的非常好，一星期是完全能够入定，如果你做的不好，你就查到一下自己的问题。而咱们说的一星期入定是一星期轻轻松松的入定，而不是痛苦地入定，如果你感到痛苦，你也绝不可能入定的。所以要对照这些去查找平时实证的问题，在这一个星期内就精进地实证，遇到问题就在群里和大家多交流。

　　接下来咱们谈，第四章 单项训练

　　我们本来具有各种思维状态，但因为受很多问题障碍，导致我们只能使用现在这种低级思维状态，而无法自由使用其他各种思维状态。只要我们能够解决这些问题，就能达到自由使用和科学使用各种思维状态的目的，因此实证的本质是发现问题、解决问题。

　　实证的本质是发现问题、解决问题，这些问题具有不同表现、不同原因，我们必须逐一分析，正确解决，因此在思维本体学的实证中，有许多实证方法、具体工作需要我们逐一完成。我们要对这些实证方法、具体工作逐一进行单项训练，比如：两种思维功能的使用、潜意识的开发、观呼吸、观微观等。

　　如果把整个实证比喻成一部机器，那么实证中的这些单项训练项目就相当于一个个零部件，整个机器就是各个零部件的综合。我们必须首先完成这些单项训练项目，然后才能进行最后的综合实证。最后的综合实证相当于总装，是把一个个零件组装成一个有机的整体。

　　由于综合训练是单项训练的综合，类似机械制造业的总装，因此单项训练是基础。如果单项训练不合格，无法做到训练有素，我们是不可能完成最后的综合训练的。

　　怎样判断单项训练是否合格呢？我们很多人参观过现代企业的流水线作业，工人师傅们在流水线上重复做着同样的工作。他们对自己手中的工作极其熟悉，甚至根本不用思考就能快速地、准确无误地完成。单项训练最终所要达到的目的也是这样，要使实证操作能够习惯化、潜意识化，这是单项训练是否合格的重要标准，因为我们的实证必须在潜意识主导下进行，必须形成“潜意识专注”。假若我们像一个生手那样对整个操作一片茫然，在实证中手忙脚乱，不断使用逻辑思维进行揣测，那是无论如何不可能成功的，因为这种揣测都是现在这种思维状态特有的，我们是不可能带着现在这种低层次思维状态的特征进入高层次思维状态的。

　　总之，不同问题具有不同原因，因而具有不同的解决方法，我们必须对这些方法进行严格的单项训练。对每种方法我们都要深入了解其基本原理，熟练掌握其操作规范，充分满足其实证要求。只有这样，我们才能进一步把它们组合在一起，形成一个有机统一体，最终完成实证。

　　第一节 基础单项训练

　　单项训练有很多项目，但有一些项目是基础项目。这些基础单项训练项目是实证的基础，是我们使用任何实证方法都必须首先完成的基础工作。这些基础项目犹如地基，地基不牢，是不可能建成万丈高楼的。大家到过很多建筑工地，建筑上最耗时费力、投入最大的就是打地基。实证也是这样，如果基础不牢，是不可能获得轻松、快速突破的，因此我们必须深入了解并熟练掌握这些基础项目。

　　在“思维衍生状态”，我们的思维总是有所住的。“思维衍生状态”的思维由“思维本体”和“思维内容（对象）”构成，因此我们要么住于“思维本体”，要么住于“思维内容”。

　　只有住于“思维本体”，我们才能自由选择使用任何其他思维状态，因此“住于思维本体”就象市中心的大转盘，我们只有首先来到大转盘，才能自由选择、自由决定进入其他任何地方，因此“住于思维本体”是实证的基础。

　　当我们住于“思维本体”后，思维的相续性运作过程将会被打破，“相续性思维”也就不存在了。“相续性思维”是我们当前这种思维状态特有的一个思维现象，根据思维本体学“心物一体”的基本理论，与这种思维相应的、和我们关系最紧密的物质是身体。当“相续性思维”被破除后，身体觉受也就消失了。

　　反过来，在实证中，如果我们使用其他方法破除身体觉受，那么同样根据“心物一体”的基本原理，这时候“相续性思维”也就不可能存在了，我们也就可以住于“思维本体”了。由此可见，“破除身体觉受、破除身体的整体存在感”是实证的基础。

　　另一方面，我们当前的思维分为“意识”和“潜意识”两种思维现象。这两种思维现象是从高级思维状态的“潜意识专注”衍生演变而来的，在实证中，我们必须把这两种思维现象重新融合为“潜意识专注”，这样才能回归高级思维状态。为此，我们必须改变平时那种以“意识”为主导进行思维的模式和习惯，必须形成以“潜意识”为主导的思维模式和习惯，这样我们就必须完成“意识”向“潜意识”的转化工作。无论我们使用任何方法进行实证，我们都必须首先完成这项工作，因此“意识”向“潜意识”的转化工作是实证基础。由于“放松”有利于潜意识发挥作用，我们经常采用“放松”的方法完成“意识”向“潜意识”的转化工作，因此“放松”也是我们必须掌握的一个实证基础。

　　表面看来实证的基础有两个，一个是身体，一个是完成“‘有意识’向‘潜意识’的转化”，但事实上这两个问题是同一个问题，因为“意识”是接收身体感官传来的信息并进行推理、判断、选择等处理，很显然“意识”发挥作用的前提是身体感觉器官能够发挥作用。只要有身体的存在感，只要身体的感觉器官还在发挥作用，我们就始终处在“意识”作用下。反过来，当“身体的存在感”被破除后，身体的感觉器官将无法发挥作用，这样“意识”的运作过程将会被破坏。另一方面，根据“心物一体”的基本原理，身体和“相续性思维”是一体的，“身体的存在感”彻底解除后，“相续性思维”也就被斩断了，而“意识”是“相续性思维”的一种功能，当然“意识”也就无法发挥作用了，这时候“潜意识”自然能够连续不间断地进行工作，我们也就能够在“潜意识”主导下完成实证。很显然，破除身体觉受是基础中的基础。

　　在整个实证过程中，对我们障碍最大、实证最难突破的是身体。身体问题解决了，实证基础也就打牢了，以后的实证将会很轻松、很顺利、很稳定。为什么呢？因为身体是我们最熟悉、最依恋的物质体，我们总是把身体当做自己，总是无法克制地使用身体感知世界，逐渐我们就和身体牢牢捆缚在一起，同起共眠，形影不离。然而，根据“心物一体”的基本原理，我们的身体是和现在这种低级思维状态相应的，因此只要我们使用身体，哪怕我们还有一丝一毫身体的觉受，我们就一定处在思维衍生状态的低级状态，无法摆脱当前这种相续性思维状态。

　　更为严重的是我们很多人在健康方面存在问题，有的人甚至疾病缠身，这样必然强化身体觉受，导致身体觉受非常明显、非常严重。这就必然使我们无法轻松摆脱身体觉受，不得不因为身体而被牢牢束缚在现在这种低级思维状态。

　　由此可见，我们实证的第一步必须破除身体觉受，同时这也是最难的一步。怎样才能改变身体状态，使“身体觉受”消失呢？在思维本体学的实证中，我们主要通过“放松”、“观手”和“观呼吸”等方法让身体的微观物质状态和微观物质构成得到改变，从而轻松摆脱身体觉受、摆脱身体的整体存在感。

　　当然，根据“心物一体”的基本原理，也可以使用“观心”这种方法通过改变思维状态、通过破除“相续性思维”而改变身体的物质状态，使身体觉受消失。不过放松、观手和观呼吸具有更强的可操作性，效果更稳定，因此我们主要采用放松、观手、观呼吸这几个方法改变身体状态，破除身体觉受。

　　综上所述，实证的基础项目主要有“意识”向“潜意识”的转化、放松、观手和观呼吸等。对于这些基础项目，我们一定要进行单项训练、专门训练，一定要做到原理明确、操作熟练、功效合格。

　　接下来逐一详细介绍这些项目：

　　第一项 “有意识”向“潜意识”的转化：

　　我们当前这种低级思维状态有“意识”和“潜意识”两种思维现象，低级思维状态是由高级思维状态衍生演变而来的，同样的，“意识”和“潜意识”也是由高级思维状态衍生演变而来的，是由“潜意识专注”分裂而成的。

　　在实证中，我们要想进入高级思维状态，就必须把“意识”和“潜意识”重新融合为“潜意识专注”。怎样融合呢？

　　在日常生活中，我们总是以“意识”为主导进行生活。要想形成“潜意识专注”，我们就必须以“潜意识”为主导进行实证，这样潜意识就能连续发展，持续深化，逐渐形成“潜意识专注”。由此可见，我们的实证将分为两步进行，第一步是完成“意识”向“潜意识”的转化，第二步是完成“潜意识”的深化，深化为“潜意识专注”。

　　第一步 潜意识转化（转变主导思维功能）：

　　第一步的主要任务是把平时那种以“意识”为主导的思维习惯改为以“潜意识”为主导，并形成以“潜意识”为主导的思维习惯。

　　我们当前有“普遍性留意”和“选择性注意”两种思维功能，其中“普遍性留意”是“潜意识”表现出来的一种思维功能，因此我们可以直接以这种思维功能为主导进行实证。而“选择性注意”是和“有意识”紧密关联的，因此我们必须对“选择性注意”进行“潜意识化改造”，然后才能以改造后的“选择性注意”为主导进行实证。

　　无论我们使用哪种思维功能进行实证，我们都必须改变以“有意识”为主导的旧习惯，必须形成以“潜意识”为主导的新习惯。旧习惯的破除和新习惯的形成，是需要一个过程的，是需要一定时间的，是需要采取一些行之有效的措施才能完成的，因此对于第一步的实证，我们首先要有“时间”上的心理准备，我们不能寄希望于一夜成功。虽然我们的确能够在一段时间内经过密集实证，获得短期突破，但这种短期突破往往是不稳定的，我们必须经历很漫长的时间才能使之真正稳定，才能获得真正成功。

　　此外，要想顺利、快速地完成“意识”向“潜意识”的转化，我们必须采取一些行之有效的措施：

　　1 学习自然现象、生活习惯：

　　我们平时总是在“有意识”思维主导下工作、生活，但在睡眠中，我们却是在“潜意识”作用下睡眠的，二者之间有一个“打瞌睡”阶段，这个“打瞌睡阶段”是“意识”向“潜意识”的转化过程。

　　生活中这种“意识”向“潜意识”的转化现象还有很多，比如：我们在生活中感到疲倦的时候，正是“意识”向“潜意识”转化的时候；我们在烦杂的都市中不由自主向往清静的田园风光，这也是“意识”向“潜意识”转化的表现；我们每天中午总希望进行午休，这同样是“意识”向“潜意识”转化造成的。这样的现象还有很多，我们要善于发现和利用这种现象完成“意识”向“潜意识”的转化。由于我们对这些现象非常熟悉，因此只要我们善于利用这些现象，就能快速、顺利地完成“意识”向“潜意识”的转化，就能实现在潜意识主导下进行实证。

　　2 创造转化机会：

　　为了尽快完成“意识”向“潜意识”的转化工作，我们还可以按照实证原理，创造转化机会，比如：我们可以根据“动极生静”的原理，加大活动量，使自己感动疲倦，希望休息，这样就能创造转化机会。

　　只要我们能够掌握潜意识运作规律，只要我们善于培养潜意识，就能创造更多的转化机会，顺利完成转化工作。

　　第二步 潜意识深化：

　　经过第一步实证，我们已经形成了在潜意识主导下进行实证的良好习惯，我们已经能够完全排除“意识”对“潜意识”的干扰，这样“潜意识”就能持续发展，逐步深化为“潜意识专注”。

　　“潜意识”是自动运作的，当我们真正能够完全在潜意识主导下进行实证的时候，实证过程将自动进行，因此第二步的实证是非常简单、非常顺利、非常轻松的，我们不需要专门学习、专门训练。

　　由此可见，我们要把主要精力放在第一步，只要能够完成第一步的实证，那么第二步的实证也就水到渠成自然成功了。

　　注意事项：

　　由于我们的实证必须首先完成“意识”向“潜意识”转化这个工作，因此在开始实证时，我们不必马上按照某种实证方法进行实证，比如：我们不必马上“观呼吸”，不必马上“观微观”，而是可以灵活采用各种措施进行“心理准备”，比如：观想清静的自然风光，回忆那些能够诱发大悲心的事情等，这样就能使自己慢慢平静下来，使柔软心慢慢显现出来。

　　只要我们能够高度重视并充分做好这种心理准备工作，就能与高级状态的心境相应。只要相应，就能使潜意识发挥显著作用，就容易完成转化工作。在心理准备工作真正完成后，我们再按照平时常用的实证方法进行实证，这样实证将很容易、很轻松。

　　假若我们在实证前没有做任何心理准备工作，而是马上按照平时常用的实证方法进行实证，比如：我们马上观呼吸，那么由于我们必须完成“意识”向“潜意识”的转化，这样我们就不得不在“观呼吸”等实证中完成这个转化工作。由于转化工作不是很快就能完成的，因此这将产生审美疲劳，导致潜意识很难发挥作用，这样的实证是不容易成功的。很显然，如果我们能够高度重视并充分做好心理准备工作，就能有效防止审美疲劳的产生，就能顺利完成转化工作，顺利完成实证。

　　在做心理准备工作时，我们要注意保持静静地观想，尽量不使用身体，因为身体的宏观物质状态是和散乱心对应的，是和有意识思维对应的，只要我们使用这种物质状态，就是使用有意识思维，就无法完成转化工作。

　　总之，在一切单项训练中，“意识”向“潜意识”的转化都是我们必须学习和掌握的一个基础项目。实证的方法虽然很多，但无论我们使用任何方法进行实证，无论在任何实证流程中，“意识”向“潜意识”的转化都是第一步工作，我们必须首先完成“意识”向“潜意识”的转化，必须把以“意识”为主导的习惯改为以“潜意识”为主导。我们在每一次实证开始时，都要致力于完成这种转化，只有这样才能与高级状态“相应”，才能顺利实证、尽快突破。