099倪海厦-人纪系列黄帝内经篇
第二十七篇离合真邪论
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
第一节 肝病案例 泻补手法
第228页，《离合真邪论篇·黄帝内经》第二十七篇，这篇也是很好的一篇。这个第一段讲：我们谈的是邪气从外面进入身体里面的状况。所以第二行他说：“经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输”，邪气在经上面，我们如何治疗？病人会产生哪些症状？如何治疗呢？
一般来说，病在经络、十二经脉上面，大部分都是表症，外面进来的，有时候你扭伤，伤到经络；有时候是伤寒感冒发烧，伤到经络，都是外露的。经有病的时候，岐伯回答这一段就是，下面讲天地中间的邪进入身体的时候。我们讲邪就是一个病。
所以说以前很多人，西医在研究中医的时候说：“你看这个中医，用这个'邪’字，很讨厌，你说这个邪啊，就是让我不相信的地方”。你错了！你真的读通了之后，还只有用这个字比较好啊！
为什么？因为你把病立名以后，你用显微镜去看到各种病毒以后，你反而不好，你看太细了。有没有必要看那么细呢？没有必要，反而更坏事！因为它存在在那边。我们一个邪就代表生病了，你不舒服。那不舒服，治到你舒服，那里边即使有一些病毒在里面，也没有关系，它不会作孽的。
就好像我们治病，比如说一个人50岁了，他得了肝癌，我们把他治好了。可是他跑去做什么正子扫描，说肝还有一个小肿瘤，这个可能是癌症。他就紧张了，开始动。那你有没有想过：这个小肿块可能五十年、一百年它都不会困扰你呀？它无害的嘛！你为什么要去把它找出来？
所以西医是挤也把他挤出个病来，他不相信，他设定世界上没有健康的人，硬把他挤个病出来。所以他的观念是这样子，人都没有健康的，所以你如果没有吃药，就觉得很奇怪。等到查出来说，非要造成这个的，一定有问题，一定要治的时候，给你治疗的什么？又叫你去吃阿司匹林，没有用，没有药，想尽办法把你搞死掉。所以说，如果你喜欢被屠宰，到医院去被屠宰。
这一段看229页，这个天地之间有二十八宿的“宿度”，地上有山川河流。“人有经脉”，经脉，经就是大河，比如长江、黄河这种是大经，那还有小的河川。“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣”。所以冷的时候，经里面的气会凝固住，对不对？我们讲寒就是造成瘀血嘛。
人家说，他担心瘀血块流回心脏，会造成这个心脏病；瘀血块进入脑部，会造成脑血管栓塞。你就没有想到：这个血块就是天寒地冻经脉太冷嘛？那你就要吃一些让血液变稀的药。那你想到让血液变稀的药，你有没有想到它的后遗症呢？血液不能太稀啊，血管就会破裂，对不对？结果的确是没有堵塞，可是你血管破裂掉，血溢出来，脑溢血，这个不好。这就是讲的很清楚嘛。
人“天暑地热，经水沸溢”太热了，溢出来，如果太热的话，就会满则溢。“卒风暴起，则经水波涌而陇起”，这个大水来之前，有大风，一定会这样子。“夫邪之入于病也”病邪入到经脉里面，“寒则血凝泣”这就是寒热。诸位，这个就关系到我们诊断，关系到我们处方，因为我们处方里面有很多热的药。
如果暑呢，“则气淖泽”，热气往上升，暑，太热。虚邪，这个时候因为寒，因为太暑太热，造成病邪会跑到身体里面来，就好像外面山川河流有风一样，“经之动脉”也是一样，就是受到这些，当我们有过寒或过热的时候，这些机会都是天外带的邪进入我们身体里面，侵犯我们身体的时候会产生的。
我们寸口的脉，我们有时候可以从寸口脉看出来，“时大时小”。当脉太大，代表邪来了，病来了，我们人体去抗它。脉小就是平，身体好，这个病就恢复健康。如果一个病人脉大，你给他治疗，他吃完药以后脉就平缓下来，脉速度变得很快哦。那你再用经方的时候，瞬间就变掉了。有的时候三个小时，有时候隔夜就变掉了。你如果用一般温病派的方子不会变，有的时候方子吃下去的确很好，表面上很好，实际上病根没有去掉，病的根没有去掉。
这一段的后面这边“吸则内针”，吸的时候我们把针插进去，插到身体里面去，这个不伤到气。“静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故”，这是泻的手法，对不对？等到呼的时候再引针出，再出针，把针拔出来，这都是泻的手法。
还在讲补泻，230页“不足者补之”，病人我们有经脉不足的现象，麻木，病人酸，隐隐作痛，病很久了，这个痛很久了，久病为虚，都是我们要用补的手法。虚实辨证，就是这样来的，补之。岐伯是“先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之”，就是先去揉揉那个要下针的地方，有遇到血管把它切开来，把它用指头推开来。“抓而下之”就是抓到皮肤，把皮捏起来，针扎进去，我刚刚跟诸位讲，现在我们不用了。
呼尽，等到病人吐光气的时候，针下进去“静以久留，以气至为故”，我们为什么要久留？就是要等他的气，气到的时候，皮肤可以看到，变成粉红色，针的周围一块粉红色。气来的越大，粉红色块越大，气来的越小，粉红色块越小。健康，人比较强壮的人，气都很大。针扎进去，针了半天，就没有什么气，只有针孔周围一点点气，那身体很虚了。扎进去是这样子，二十分钟起针还是那样子，那气都虚掉了，极虚。
所以，一般你帮病人扎针的时候，那个背上或手脚旁边那个针孔旁边一群粉红色，就是气至，气至可以看到了。扎进去是青色的，那是扎到血管去掉里面瘀血，那不是气至，那是血至。我们要气至，不可以血至，是你扎错了。气至的时候，要待它像贵人到你家来，好好招待它。
所谓“不知日暮”，你不要管太阳，不要管它时间，“其气以至”等到气到了以后，气平了，这个时候呢，等病人吸气的时候，把针拔出来，不让气漏出去。这个时候“推阖其门，令神气存，大气留止”，这是补的手法。所以补和泻在这里，很简单，呼气的时候、吐气的时候进针，吸气的时候出针，这就是补，反过来就是泻。
完
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