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<连载>核心话侃《易经》—节卦

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《涣》者,离也。 物不可以终离,故受之以《节》。 《周易·序卦传·下》

《节》: 亨。 苦节,不可贞。 《节卦》代表节制: 亨通; 过分节制不好,应该守持正固。 凡事讲究一个度,节俭是美德,如果过度的节俭,该使用的因俭德也不使用,那就会成为铁公鸡。 克己复礼是为仁,但是过份的约束就会不变通。 “渴不饮盗泉水,热不休息恶木阴”恶其名而忘其生命之本,过分节制不懂变通,就变成了迂腐。 生活之中: 水至清则无鱼,人至察则无朋。 这些,并不是它们本来就是不好,而是过度了造成不好。 虽然过度节制不可,但是不知节制也是不行的。 所以最后才说“贞”。 贞就是要守正,正就是要持中,不偏不倚,谨守中庸之道。 《节卦》的意义,要节制,但节制要有度,在恰当地步,中庸,不可太过,也不可不及。 节卦: 泽上有水,节; 君子以制数度,议德行。 沼泽上有水,象征着需要节制; 君子观此卦象,制定礼法制度作为行为准则,评定道德品行。 大沼泽上还有水,说明水太多,需要筑造堤坝来进行防护,防止水患发生。 筑堤就是一种对水的节制。 君子观物取象,由自然现象联想到人类社会。 人们也设立制度、礼法作为标准,来讨论道德行为。 这也是对人的道德行为的一种约束制约。 六爻讲《节》 初九,不出户庭,无咎。 “不出户庭”,知通塞也。 不跨出家门,没有咎害。 “不出户庭”,是因为知道什么时候通畅什么时候堵塞。 从道理上看,一开始的节制节俭,大家都是认为好的。 “不出户庭”代表了知道外面闭塞,节制自我。 初九爻代表节制自己的,别人当然没有异议。 九二,不出门庭,凶。 “不出门庭,凶”,是因为错失时机的缘故。 借《乾卦》九二爻讲,“见龙在田,利见大人”,假如有大人提携了,还学初九爻的“潜龙勿用”,过份保守,这就是节制过头了,错失时机,所以凶。 九二爻,代表节制过头了。有时候,无知者无畏,但知道了,畏得过头了,连门都不敢出去,也是不好了。 像不学习时,不懂得五浊盛世,自我坠落,是不好的。学习了佛学,早上起床一睁眼,外面的世界都是五浊盛世,门也不敢出了。那也是不对的。 六三,不节若,则嗟若,无咎。 不自我节制,迟早会唉声叹气,没有咎害。 “不节之嗟”,有能怪谁呢? 不懂得节俭或节制,钱财消耗过头或一些事做过份,迟早要叹息的。 懂得叹息说明有后悔,明白以前做的是错误的,这现在反而就是好事,所以讲无咎。 最怕的是,死不悔改,怨天尤人,把责任推向别人。 当知悔恨、觉悟及早,也能够及时止损,避祸免灾。 六四,安节。 亨。 行事得体,自己就知道该做什么。 “安节”意思就是能够自我控制,并且恰当的节制, 这样当然是行事有利了,所以说亨通。 节制节俭,最怕狂妄自大,不懂节制节俭,也怕唯唯诺诺死拼节制节俭,不敢发挥。 “安节”,该节时就节,不该节时就不节,所以亨通。 九五,甘节,吉,往有尚。 心甘情愿自我节制,吉祥,前往必有所获。 九五位尊,代表着有地步有财富,却懂得心甘情愿的自我节制,很了不起,大家当然赞叹,有利于自己前进发展。 上六,苦节,贞凶,悔亡。 过分节制; 守持正固防范凶险,悔恨的事情就能慢慢消失。 凡事都要适度,过犹不及。 自我节制也是一样。 本来节俭是一件好事,但是节俭过度,就成了周扒皮、葛朗台,惹人讨厌。 大家讨厌你,在你得势得意的时候那你没办法,一旦你失势失败的时候,各种落井下石见死不救就来了。 对于领导人也是一样。 有规矩有纪律肯定是非常必要的,但是一旦什么都按照规矩纪律来办,连法外也不讲人情,那么就会失去人情味,让人感觉不舒服,最后人心向背。
节卦:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。一个社会,最怕的是没有数度,对事物没有节制,就会走向极端。规矩是一个数度,凡事讲规矩,就会有条不紊的走好,不讲规矩,就会出现混乱。 从个人的修养上看,从小培养孩子吃饭、面客、说话的规矩,就是给他“制数度,议德行”,从这里也可以看出,德行是来之于数度的,数度是德行的基础。没有见过不讲规矩的人,是有德行的。 现代教育,偏向了知识教育,对于规矩教育少了。所以,后来就搬《弟子规》出来讲,教育大家规矩。但是,由于年代的变迁,生活模式已经改变了很多,如果照搬《弟子规》的条条框框,就发现处处过份受制。这就变成了“苦节”。 《弟子规》中的规矩,道是没有错的,不懂变通成“苦节”是有问题的。这就像《节卦》,节要有度,在恰当地步,中庸,不可太过,也不可不及。 节而信之,故受之以《中孚》。 《周易·序卦传·下》 一个人能懂得自我节制,就会有诚信。 下一卦,《中孚》

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