<连载>核心话侃《易经》—节卦
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《涣》者，离也。
物不可以终离，故受之以《节》。
《周易·序卦传·下》
《节》： 亨。 苦节，不可贞。 《节卦》代表节制： 亨通； 过分节制不好，应该守持正固。 凡事讲究一个度，节俭是美德，如果过度的节俭，该使用的因俭德也不使用，那就会成为铁公鸡。 克己复礼是为仁，但是过份的约束就会不变通。 “渴不饮盗泉水，热不休息恶木阴”恶其名而忘其生命之本，过分节制不懂变通，就变成了迂腐。 生活之中： 水至清则无鱼，人至察则无朋。 这些，并不是它们本来就是不好，而是过度了造成不好。 虽然过度节制不可，但是不知节制也是不行的。 所以最后才说“贞”。 贞就是要守正，正就是要持中，不偏不倚，谨守中庸之道。 《节卦》的意义，要节制，但节制要有度，在恰当地步，中庸，不可太过，也不可不及。 节卦： 泽上有水，节； 君子以制数度，议德行。 沼泽上有水，象征着需要节制； 君子观此卦象，制定礼法制度作为行为准则，评定道德品行。 大沼泽上还有水，说明水太多，需要筑造堤坝来进行防护，防止水患发生。 筑堤就是一种对水的节制。 君子观物取象，由自然现象联想到人类社会。 人们也设立制度、礼法作为标准，来讨论道德行为。 这也是对人的道德行为的一种约束制约。 六爻讲《节》 初九，不出户庭，无咎。 “不出户庭”，知通塞也。 不跨出家门，没有咎害。 “不出户庭”，是因为知道什么时候通畅什么时候堵塞。 从道理上看，一开始的节制节俭，大家都是认为好的。 “不出户庭”代表了知道外面闭塞，节制自我。 初九爻代表节制自己的，别人当然没有异议。 九二，不出门庭，凶。 “不出门庭，凶”，是因为错失时机的缘故。 借《乾卦》九二爻讲，“见龙在田，利见大人”，假如有大人提携了，还学初九爻的“潜龙勿用”，过份保守，这就是节制过头了，错失时机，所以凶。 九二爻，代表节制过头了。有时候，无知者无畏，但知道了，畏得过头了，连门都不敢出去，也是不好了。 像不学习时，不懂得五浊盛世，自我坠落，是不好的。学习了佛学，早上起床一睁眼，外面的世界都是五浊盛世，门也不敢出了。那也是不对的。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 不自我节制，迟早会唉声叹气，没有咎害。 “不节之嗟”，有能怪谁呢？ 不懂得节俭或节制，钱财消耗过头或一些事做过份，迟早要叹息的。 懂得叹息说明有后悔，明白以前做的是错误的，这现在反而就是好事，所以讲无咎。 最怕的是，死不悔改，怨天尤人，把责任推向别人。 当知悔恨、觉悟及早，也能够及时止损，避祸免灾。 六四，安节。 亨。 行事得体，自己就知道该做什么。 “安节”意思就是能够自我控制，并且恰当的节制， 这样当然是行事有利了，所以说亨通。 节制节俭，最怕狂妄自大，不懂节制节俭，也怕唯唯诺诺死拼节制节俭，不敢发挥。 “安节”，该节时就节，不该节时就不节，所以亨通。 九五，甘节，吉，往有尚。 心甘情愿自我节制，吉祥，前往必有所获。 九五位尊，代表着有地步有财富，却懂得心甘情愿的自我节制，很了不起，大家当然赞叹，有利于自己前进发展。 上六，苦节，贞凶，悔亡。 过分节制； 守持正固防范凶险，悔恨的事情就能慢慢消失。 凡事都要适度，过犹不及。 自我节制也是一样。 本来节俭是一件好事，但是节俭过度，就成了周扒皮、葛朗台，惹人讨厌。 大家讨厌你，在你得势得意的时候那你没办法，一旦你失势失败的时候，各种落井下石见死不救就来了。 对于领导人也是一样。 有规矩有纪律肯定是非常必要的，但是一旦什么都按照规矩纪律来办，连法外也不讲人情，那么就会失去人情味，让人感觉不舒服，最后人心向背。
节卦：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。一个社会，最怕的是没有数度，对事物没有节制，就会走向极端。规矩是一个数度，凡事讲规矩，就会有条不紊的走好，不讲规矩，就会出现混乱。 从个人的修养上看，从小培养孩子吃饭、面客、说话的规矩，就是给他“制数度，议德行”，从这里也可以看出，德行是来之于数度的，数度是德行的基础。没有见过不讲规矩的人，是有德行的。 现代教育，偏向了知识教育，对于规矩教育少了。所以，后来就搬《弟子规》出来讲，教育大家规矩。但是，由于年代的变迁，生活模式已经改变了很多，如果照搬《弟子规》的条条框框，就发现处处过份受制。这就变成了“苦节”。 《弟子规》中的规矩，道是没有错的，不懂变通成“苦节”是有问题的。这就像《节卦》，节要有度，在恰当地步，中庸，不可太过，也不可不及。 节而信之，故受之以《中孚》。 《周易·序卦传·下》 一个人能懂得自我节制，就会有诚信。 下一卦，《中孚》
《节》： 亨。 苦节，不可贞。 《节卦》代表节制： 亨通； 过分节制不好，应该守持正固。 凡事讲究一个度，节俭是美德，如果过度的节俭，该使用的因俭德也不使用，那就会成为铁公鸡。 克己复礼是为仁，但是过份的约束就会不变通。 “渴不饮盗泉水，热不休息恶木阴”恶其名而忘其生命之本，过分节制不懂变通，就变成了迂腐。 生活之中： 水至清则无鱼，人至察则无朋。 这些，并不是它们本来就是不好，而是过度了造成不好。 虽然过度节制不可，但是不知节制也是不行的。 所以最后才说“贞”。 贞就是要守正，正就是要持中，不偏不倚，谨守中庸之道。 《节卦》的意义，要节制，但节制要有度，在恰当地步，中庸，不可太过，也不可不及。 节卦： 泽上有水，节； 君子以制数度，议德行。 沼泽上有水，象征着需要节制； 君子观此卦象，制定礼法制度作为行为准则，评定道德品行。 大沼泽上还有水，说明水太多，需要筑造堤坝来进行防护，防止水患发生。 筑堤就是一种对水的节制。 君子观物取象，由自然现象联想到人类社会。 人们也设立制度、礼法作为标准，来讨论道德行为。 这也是对人的道德行为的一种约束制约。 六爻讲《节》 初九，不出户庭，无咎。 “不出户庭”，知通塞也。 不跨出家门，没有咎害。 “不出户庭”，是因为知道什么时候通畅什么时候堵塞。 从道理上看，一开始的节制节俭，大家都是认为好的。 “不出户庭”代表了知道外面闭塞，节制自我。 初九爻代表节制自己的，别人当然没有异议。 九二，不出门庭，凶。 “不出门庭，凶”，是因为错失时机的缘故。 借《乾卦》九二爻讲，“见龙在田，利见大人”，假如有大人提携了，还学初九爻的“潜龙勿用”，过份保守，这就是节制过头了，错失时机，所以凶。 九二爻，代表节制过头了。有时候，无知者无畏，但知道了，畏得过头了，连门都不敢出去，也是不好了。 像不学习时，不懂得五浊盛世，自我坠落，是不好的。学习了佛学，早上起床一睁眼，外面的世界都是五浊盛世，门也不敢出了。那也是不对的。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 不自我节制，迟早会唉声叹气，没有咎害。 “不节之嗟”，有能怪谁呢？ 不懂得节俭或节制，钱财消耗过头或一些事做过份，迟早要叹息的。 懂得叹息说明有后悔，明白以前做的是错误的，这现在反而就是好事，所以讲无咎。 最怕的是，死不悔改，怨天尤人，把责任推向别人。 当知悔恨、觉悟及早，也能够及时止损，避祸免灾。 六四，安节。 亨。 行事得体，自己就知道该做什么。 “安节”意思就是能够自我控制，并且恰当的节制， 这样当然是行事有利了，所以说亨通。 节制节俭，最怕狂妄自大，不懂节制节俭，也怕唯唯诺诺死拼节制节俭，不敢发挥。 “安节”，该节时就节，不该节时就不节，所以亨通。 九五，甘节，吉，往有尚。 心甘情愿自我节制，吉祥，前往必有所获。 九五位尊，代表着有地步有财富，却懂得心甘情愿的自我节制，很了不起，大家当然赞叹，有利于自己前进发展。 上六，苦节，贞凶，悔亡。 过分节制； 守持正固防范凶险，悔恨的事情就能慢慢消失。 凡事都要适度，过犹不及。 自我节制也是一样。 本来节俭是一件好事，但是节俭过度，就成了周扒皮、葛朗台，惹人讨厌。 大家讨厌你，在你得势得意的时候那你没办法，一旦你失势失败的时候，各种落井下石见死不救就来了。 对于领导人也是一样。 有规矩有纪律肯定是非常必要的，但是一旦什么都按照规矩纪律来办，连法外也不讲人情，那么就会失去人情味，让人感觉不舒服，最后人心向背。
节卦：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。一个社会，最怕的是没有数度，对事物没有节制，就会走向极端。规矩是一个数度，凡事讲规矩，就会有条不紊的走好，不讲规矩，就会出现混乱。 从个人的修养上看，从小培养孩子吃饭、面客、说话的规矩，就是给他“制数度，议德行”，从这里也可以看出，德行是来之于数度的，数度是德行的基础。没有见过不讲规矩的人，是有德行的。 现代教育，偏向了知识教育，对于规矩教育少了。所以，后来就搬《弟子规》出来讲，教育大家规矩。但是，由于年代的变迁，生活模式已经改变了很多，如果照搬《弟子规》的条条框框，就发现处处过份受制。这就变成了“苦节”。 《弟子规》中的规矩，道是没有错的，不懂变通成“苦节”是有问题的。这就像《节卦》，节要有度，在恰当地步，中庸，不可太过，也不可不及。 节而信之，故受之以《中孚》。 《周易·序卦传·下》 一个人能懂得自我节制，就会有诚信。 下一卦，《中孚》
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