《矛盾论》精解第十四章
（原文摘要）由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。
但是每一个过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在这个过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。
那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。
在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。
工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终。
从上面的说明可以看出，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是自然现象、社会现象，还是思想现象，矛盾都是普遍地存在着。矛盾存在于一切过程中，这已经说清楚了。现在说到矛盾的普遍性的另一方面，也就是毎一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？
是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？毎一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在？对于这一问题，唯物辩证法的答复，是和唯心辩证法完全不同的。唯心辩证法家黑格尔，在他的伦理学中，把概念的自动发展，看作是等于现实世界的发展，他把发展划分为同一、差别、对立和矛盾的几个阶段，矛盾是在差别和对立这两个概念之后发生的，即矛盾是在后一阶段上才表现出来。
这种见解，不但是唯心论的，而且是形而上学的。至于唯物辩证法，则是主张每一物质的事物，在其发生和发展的全过程中，其内部始终包含着矛盾。矛盾也就是运动。苏联孟什维克化的唯心论者德波林派，师承黑格尔的概念发展的公式，也把事物的发展过程，分为同一、差别、对立、矛盾的几个阶段。
事物在其发展过程中，由同一进到差别，由差别进到对立，由对立进到矛盾。德波林在《哲学与马克思主义》那一著作中说：“当一切必然的发展阶段——从单纯的同一，经过差别和对立，到达于极端的矛盾——都经过之后，'解决矛盾’的时期就到来了。”这便是说，矛盾不是一开始就在过程中出现，而是要等到过程发展到一定阶段时才出现，照这样说，在那一时期以前，过程显然不是由于内部的矛盾而发展的。
于是过程发展的原因，不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。照这样，德波林派便回到形而上学的外因论和机械论上去了。德波林派应用这种见解去分析具体问题，就看见在苏联条件下的无产阶级与农民之间、富农和一般农民之间，只有差异，并无矛盾，这种意见，与机械论者布哈林的意见是相同的。
德波林派之一卡列夫，在分析法国革命时，认为法国革命以前，工人农民和资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，而没有矛盾。德波林派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一个差异中就已经包含了矛盾，差异就是矛盾。
无产阶级和资产阶级之间，从两个阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，不过在最初的时候，矛盾没有激化而已。又如工人阶级和农民阶级之间，就是在苏联的条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，这和劳资两阶级间的矛盾是不同的。
工农两阶级在社会主义建设中，结成巩固的联盟，它们之间的矛盾，在由社会主义到共产主义的发展过程中，将逐渐得到解决。所以矛盾是普遍的，是绝对的。矛盾存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终。
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